随着电视剧的热播，施琅在民众中的名声开始响亮起来，逐渐超过了他的儿子施仕纶———和包公并称青天的施公。民间有着“包公案”、“施公案”的传说，在公案小说盛行的清朝，包公是北宋人，时间久远，形象多出于虚构；而施仕纶却是当时的人，能够在民众中获得流传，足见此人的政绩和爱民，和施琅的“汉奸”名声有着天壤之别，也没有受到老爹“恶名”的拖累。

　　由于施琅的言传家教以及在朝廷中的地位，施仕纶成为名臣和青天，施琅却因为老爹之死而成为“汉奸”，这实在是历史的吊诡———郑成功诛杀施琅的老爹施大宣和兄弟施显，迫使施琅叛离“郑氏小朝廷”，投降清朝，并且带兵登陆台湾。

　　中国有句俗话，“杀父之仇，不共戴天”。和施琅做出同一行径的另一有名历史人物，就是戏剧里“一夜白头过昭关”的伍子胥。楚平王干掉了他的老爹和兄弟，伍子胥是个强人，带领吴兵攻占了楚都，将楚平王从坟墓里拉出来鞭尸。强人伍子胥成为历史的传说，因为他很好地实践了“杀父之仇，不共戴天”这一民间道德。相比起来，施琅的点则背了很多。

　　解读历史，必须从历史的当时出发，不能以后来时代的语境和思维模式，衡量历史人物的行为。比如，依照现在的生活习惯，男人大白天不穿上衣披件粉红色的薄纱在街上晃荡，是很无厘头的举止。而在魏晋时代，这叫风流。伍子胥的行为受到历史的赞颂，是因为在那个时代，社会的运作以家族为单位，人们的行为处事，以家族的利益为大。

　　问题在于，清朝时期的施琅的行为该如何定位？

　　儒家强调“修身齐家治国平天下”，类似于打游击的管卡，难度一步步提升。需要注意的是，这里的“国”，并不具有文化意义，只是一个地理政治学的概念，相当于政府。所谓“治国”，就是管理某一级政府衙门，卑微如县令的日常工作叫“治国”，权贵如施仕纶的日常工作也叫“治国”。顾炎武有句话：“国家兴亡，肉食者谋之；天下兴亡，匹夫有责。”也就是说，政府各级的好坏存废，是“肉食者”（当官的人）的事情，和老百姓无关。和“国”相比，家族依旧至大。中国的历史上，严格意义的种族、民族、国家概念，出现于清朝末年和民国。在这之前，所谓民族的分野，实质则是文明程度发展的不同。中国社会的运作，则是在家族的架构之下完成。

　　在历史课本上，顾炎武是有名的爱国者。他有三个外甥，徐乾学、徐元文、徐秉义，一个状元两个探花，在清朝康熙年间，权势只手遮天，徐乾学更有“徐严嵩”的绰号。然而，顾炎武并没有和外甥们断绝关系———这和施仕纶没有因为老爹施琅的投敌行径而被历史忽略一样。同样，在今天看施琅，也要把他放在清朝初年的历史语境中，不要用流行的现代词汇来套，来扣帽子。（王来雨 广州编辑）